话说孔子之：沉睡的帝国

　　世事之巧合，容易令人相信冥冥中有神灵。在欧亚大陆的东隅曾经出现一个塑造中国文明二千五百年的孔子，而西端的欧洲大陆在同一个时间出现了一大群的古希腊哲学家，由柏拉图（Plato）集其大成。冯友兰在他的【中国哲学史】把孔子比作柏拉图对话录中的苏格拉底，（Socrate），有点不伦不类，可能是中国自鸦片战争以来中国文明自卑感作祟的表现。其实苏格拉底的道德信仰对西方文明的影响远远比不上孔子，而深刻影响西方哲学思想的是柏拉图而不是苏格拉底。西方文明支柱之一的宗教，似乎在中国只以崇拜祖先的形式展现。殊不知自汉武帝开始，在独尊儒家的政治动力推动下，孔子却意外的登上了宗教的神台，蜕变成一教之主。宗教里的上帝是客观的存在，在敬祖的中国文明，上天以天道，它的“厚德载物”，在二千年来的孔子身上越添宗教色彩，和孔子应对的应该是中东的基督耶稣。一直到近代的五四运动，孔子的神化才受到比较严重的挑战。

　　政治的力量是如此的巨大。公元五百二十九年罗马帝国查士丁尼大帝（Justinian the Great）下令关闭希腊雅典的柏拉图学院（The Academy），从此以后中世纪的神学一统西方的哲学追求。如果从罗马帝国的基督教化开始一直到十五世纪末的文艺复兴是中世纪经院哲学（Scholasticism）时期，神学统治西方思想历时一千多年之久。但出乎意料的是，从文艺复兴开始，欧洲的哲学思潮澎湃，非但之有数学和物理学的快速发展，政治和经济学也出现爆发性的蓬勃，代代有新思维。至於位於欧亚大地东隅的中国，早在西元前一世纪汉武帝时，“罢百家独尊儒术”，相对来说，公元四世纪初罗马帝国君士坦丁大帝（Constantine the Great）的依皈基督教的影响真是小巫见大巫。

　　且不说倾向无政府主义的道家理所当然的不会受到任何政权的青睐，就是提倡兼爱的墨家，也是理所当然的不为专制王朝所喜爱。作为以“铸刑书”来标榜法治的法家，在中国历史的春秋战国时期，有明君力图摆脱贵族的封建既得利益，才有了施展才华的机会。就是秦国的商鞅权倾一时，最后还不是在和贵族的权斗中粉身碎骨。而秦始皇王朝在他死后的短暂岁月，也可以说是青黄不接的统治阶层的脆弱所造成。到汉武帝天下莫非王土，政治稍为稳定，重新塑造新的社会秩序急在眉头。有鉴於秦朝统治缺乏一个利益比较一致的管治阶层，通过孔子的政治及社会秩序主张是一拍即合。而从汉武帝开始，把孔子儒家的经典作为取士当官的途径，一方面统一了辅助管治官员的意识形态，对於统治者来说有助解决百家争鸣的混乱争论，另一方面也重新巩固了对皇权的至高无上的确认。在政治上，官吏重新回到正考父家庙鼎里的说的“一命而偻，再命而伛，三命而俯”的可怜相，是儒字和儒家的根源。想当官的读书人，却也受到孔子对於仁义道德的追求的呼唤。至於到了民间，却是宗法和礼教发挥了难以想像的威力。中国因汉武帝的独尊儒家而二千多年来没有多少变动。和西方的中世纪没有太大的分别。

　　奇怪的是，当今西方文明所崇尚的平等、自由和法治在孔子的儒家似乎找不到生存的空间。朝代在更替，帝国依旧沉睡。远在欧亚大陆十九世纪初的法兰西帝国君主拿破仑曾经说过一句有关中国的名言：“一旦中国醒来，整个世界都会为之颤抖(Quand la Chine s'éveillera, lemonde tremblera)。” 中国什么时候醒来呢？是否要等到中国式的文艺复兴呢？