所谓历史是由胜利者书写的，似乎在中国有文字开始的西周灭殷商已经开始，以后历代重复不衰。到底商朝的最后一个皇帝帝辛在牧野之战迅速战败，依然是个迷。以帝辛之英武，姬发以少胜多，【尚书.周书.武成】的记载是“甲子昧爽，受率其旅若林，会於牧野。罔有敌於我师，前徒倒戈，攻於后以北，血流漂杵”，似乎另有别情。真是胜者为王败者为寇，周武王为丑化帝辛，諡纣王。而【史记】亦多恶语：“好酒淫乐，嬖於妇人，以酒为池，悬肉为林，使男女裸相逐其间，为长夜之饮。” 其实好酒乃殷文化之习惯，在河南山东的鲁宋旧地还一直流传到今天。至於男女相戏也无需大惊小怪。【诗经.郑风】有“野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子偕臧。” 两相情愿，野合不足为奇。
周初有商畿的三监之乱及周公的东征。西周立国以小数管治多数以低文化管治发达文化，如果没有给殷商文化所同化也受到很大的影响。难怪在【论语.为政】孔子说“殷因於夏礼，所损益，可知也；周因於殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百世可知也。”。然而，到底孔子生活在春秋战国时期，距离西周建立已经六百年了。殷周民族的融合和跟随社会的进化习俗的改变，也难怪【论语.八佾】中孔子说：“周监於二代，郁郁乎文哉！吾从周。” 孔子在周公的鲁国出世，祖先是宋国王室微仲。鲁和宋都是殷畿，老百姓以殷遗民为主，也是儒家的故里。既有三监之乱，西周统治者对於主要的殷商知识份子多士十分严厉：【尚书.周书.多士】记载周王训话：“多士，昔朕来自奄，予大降尔四国民命。我乃明致天罚，移尔遐逖，比事臣我宗多逊...今予惟不尔杀，予惟时命有申。今朕作大邑於兹洛，予惟四方罔攸宾，亦惟尔多士攸服奔走臣我多逊。尔乃尚有尔土，尔用尚宁干止，尔克敬，天惟畀矜尔；尔不克敬，尔不啻不有尔土，予亦致天之罚於尔躬！” 怪不得孔子远祖正考父在家庙的鼎铭云：“一命而偻，再命而伛，三命而俯。循墙而走，亦莫余敢侮。饘於是、粥於是，以糊余口” 完全显示亡国奴虏的忧患意识。
孔子崇尚周礼和周公，在纷乱的春秋战国孔子要复古到西周的封建制度。西周封建专制由三大社会政经制度组成，即政治的世袭分封制和礼乐制，社会的宗法制和经济基础的井田制。世袭分封制和礼乐制互为封建制度表里，孔子所叹息的礼崩乐坏指的就是西周封建制度的崩溃，他追求恢复西周井井有条的社会秩序。但社会在进步，不再适合潮流的封建制度经历了二百多年的战火连天的战国时期，秦始皇统一六国，也终於寿终正寝。但西周的宗法制度却深入中国社会传统，一直流传到清未明初，方兴未艾。在文化大革命的冲击下，单一孩子政策的实施下，和这三十年经济快速的发展，中国的宗法传统才开始天翻地覆的瓦解，走向更创新的公民社会。
西周立国，为了巩固家天下的王权防止殷商复辟和老百姓造反，建立了核心的行政特区的“王畿”，由周王室直接统治。凡是姬姓的王亲国戚，有功诸侯，都分封建立比王畿小得多的诸侯国，甚至从管治考虑连投降的微子启也分封於殷民旧地的宋。而诸侯的嫡长子宗法明确规定当国君，为一姓之祖。姓也只有嫡长子才能继承，经百代不变，就是所谓的“大宗”。又有“别子为宗”的规定，别子不能继承君位，虽名份上有尊卑，又被分封到采邑为卿大夫，另立一氏为新一氏的始祖。而其他庶子，再立新氏等。如此森严的等级大宗小宗政治制度，以分尊卑。更通过礼乐制度，严格的规范了贵族的身份和地位。对於祭礼，丧礼，行军，朝觐，婚宴，等，都有详细规定，使贵贱有差、尊卑有别、长幼有序。贵族和老百姓是“刑不上大夫，礼不下庶人”，也就是说礼是贵族社交之用，刑是拿来管治老百姓的。
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